Кто-то думает, что в церкви совсем другая жизнь. На самом деле, мужики, другая жизнь не просто начинается в церкви, еще она не должна заканчиваться церковным порогом.
Жизнь христианина не должна меняться в зависимости от того, где ты находишься, или что на тебе надето. В церкви нужно учиться Христовым заповедям, а вне церкви нужно являть собственным примером благо этих заповедей. И на рабочем месте, и в кругу семьи, и на отдыхе с друзьями надо быть не меньшим христианином, чем перед иконами в храме.
Результаты поиска: "православная матчасть"
Знать об этом человеке полезно, как-никак он упоминается в нашем Символе веры и Евангелиях. И то, что мы знаем из Евангелий, недостаточно. Вот вам дополнение от Мирослава Бакулина:
ЧТОБЫ КТО НЕ ПРЕЛЬЩАЛСЯ НАСЧЕТ ПИЛАТА
Палестина была важной для Рима как перевалочная база для египетского хлеба. Понтий Пилат был как известно не прокуратор, а префект, то есть генерал-губернатор. На это место его поставил Сеян, долго приближенный к Тиберию (которого из-за пьянства звали "Биберий"). Сеян был вторым лицом в государстве, но скоро составил заговор против Тиберия, заговор был раскрыт и Сеяна казнили со всей его семьей. Так что Понтий Пилат находился в затруднительном положении. Вот почему иудеи и пришли провоцировать его. К тому же репутация Пилата была подмочена тремя случаями. Первый произошел во время его первого посещения Иерусалима. Пилат всегда приводил с собою отряд солдат. У солдат были знамена, на древках которых красовался миниатюрный металлический бюст императора (ему хотелось вернуть расположение Тиверия). Императоры в Риме считались божествами, а для иудеев они были идолами.
Все прежние римские губернаторы из уважения к тонкостям иудейской религии удаляли это украшение со знамен, прежде, чем войти в город, а Пилат отказался сделать это. Иудеи попросили его снять со знамен украшения, но он упорствовал, не желая потворствовать суевериям иудеев. Он уехал обратно в Кесарию, но иудеи пошли туда за ним и в течении пяти дней обивали его порог, и скромно, но настойчиво требовали своего. Наконец, он согласился встретиться с ними в амфитеатре. Там он окружил их солдатами и заявил, что если они не перестанут просить его, он будет вынужден убить их всех до одного на месте. Иудеи оголили шеи и позволили солдатам бить их, но даже Пилат не мог казнить таких беззащитных людей. Он признал себя побежденным и вынужден был согласиться в будущем снимать образ императора со знамен солдат во время посещений Иерусалима. Таким было начало служения Пилата было плохим.
Второй случай произошел в связи с водопроводом в Иерусалиме. В Иерусалиме всегда не хватало воды и Пилат решил проложить новый водопровод. Но откуда взять на это средства? Он ограбил казну Храма, в которой лежали миллионы. Он взял деньги, которые назывались корван, и источник поступления которых не позволял использовать их для священных целей. Постройка была дорогостоящим и крупным предприятием, потому что текущая по водопроводу вода могла быть полезной также и для Храма, в котором при огромном количестве жертв всегда была нужда в воде для очищения. Но народу это не понравилось и он воспротивился Пилату публично. Толпа наполнила улицы города. Пилат пустил в нее своих солдат в простой одежде и с незаметно спрятанным оружием. По сигналу они набросились на толпу и многие иудеи были убиты ножами и дубинками.
Третий случай оказался еще более невыгодным для Пилата. Во время посещений Иерусалима Пилат останавливался во дворце Иродов. По его заказу были изготовлены щиты с изображением императора Тиберия на них. Император считался божеством, значит изображение чуждого бога оказалось перед глазами иудеев выставленным напоказ в святом городе. Народ негодовал и все важные люди города, даже те, которые поддерживали Пилата, просили его убрать эти щиты. Он отказался. Иудеи пожаловались императору Тиберию и он велел Пилату убрать щиты.
Важно обратить внимание на то, как Пилат окончил свое служение. Это случилось в 35 г. вскоре после Распятия Иисуса. В Самарии вспыхнуло восстание. Оно не было очень серьезным, но Пилат подавил его с садистской жестокостью и множеством казней. Самаряне всегда считались лояльными гражданами Рима и легат Сирии вступился за них. Тиберий приказал Пилату явиться в Рим. Когда он был еще в дороге, Тиберий скончался. Насколько нам известно, Пилат так и не попал под суд, но с этого времени он уходит со сцены мировой истории.
Теперь ясно, почему Пилат вел себя так странно. Иудеи пустили в ход шантаж, чтобы принудить Пилата распять Иисуса: «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю», - сказали они ему. Иными словами: «У тебя и так плохая репутация, на тебя уже доносили раньше, и тебя сместят». В тот день в Иерусалиме прошлое Пилата всплыло и начало преследовать его.
Кстати, никто не просил Пилата избивать Христа. Это была его личная инициатива.
Наблюдаю известный спор в нашей православной среде - кто-то говорит, что нам не хватает добрых дел, и ставят в укор обилие подобного добра у протестантов. В ответ слышатся упреки в обмирщении западного христианства, несмотря на преизбыток социальных проектов. И последнее на самом деле имеет место быть. Так что же делать? Благие дела не делают христианами, а наоборот - секуляризируют? Давайте разберемся.
Религиозная жизнь содержит различные составляющие, которые по разному осмысливаются и оцениваются. По понятным причинам люди не в силах вместить все разнообразие этих компонентов, поэтому неизбежно уделяют внимание лишь некоторым. Это, конечно, имеет побочный эффект - гипертрофирование данных компонентов. Так, внутри определенной религиозной системы рождаются свои культы. Если говорить о нашем православии, то я могу навскидку перечислить следующие культы: монашество, как образец духовной жизни, еды, как аспекта поста, богослужебного обряда.
Было:
«Аще бабы слышала еси, убивающыя иногда безвозрастное мужеское, душе окаянная, целомудрия деяние, ныне, яко великий Моисей, сси премудрость»
Стало:
«Слышала ли ты, несчастная душа: некогда египетским повитухам велено было убивать новорожденных мальчиков, и так же ты губила целомудрие в зародыше — но теперь, как великий Моисей молоком материнским, питайся молоком премудрости».
Некоторым батюшкам дарят дорогие иномаорки. Батюшкам неловко, но они не могут отказаться, чтобы не обидеть дарителя. Вот по этой причине можно увидеть подобные фото и статьи:
Кстати, я про эту историю целый ролик снял. А под роликом рассказ о том, как папа римский обижает благотворителей.
Для начала должен предупредить невнимательных читателей. Бывает, мы видим в Писании текст, который непосредственно относится к нам и требует вдумчивого исполнения. Например, слова Господа "как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" имеют понятное для каждого и практически выполнимое значение. Иметь любовь между собою - не просто заповедь, а главный отличительный признак христианства и христиан: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13:34-35).
Но бывают такие фрагменты, которые имели место в прошлом, а сейчас уже не встречаются. Например, в недавней заметке о посте рассматривается наставление ап. Павла, прямо не имеющее никакого применения в современных условиях, а именно о возможности вкушения христианами идоложертвенной пищи. Сейчас нет государственной языческой религии, нет установленных государством жертвоприношений, и жертвенной пищи тоже нет. Однако это не значит, что данный фрагмент из послания ап. Павла к Римлянам надо сдать в утиль. Выделяя суть, можно найти аналогии с современностью, а потом уже и применять выводы апостола в своей жизни. Сейчас нет идоложертвенной пищи, но ап. Павел рассуждает в Рим. 14 о вкушении запрещенной (идоложертвенной) пищи, которую мы в нашем бытовом христианстве наблюдаем каждый постный день. На этом основании мы можем попробовать применить павлову логику к нашей современной постовой практике.
Так и в рассматриваемом ниже фрагменте. Ап. Павел пишет о использовании на собраниях христиан (богослужениях) особого дара - дара языков. Напрямую это не имеет ни малейшего отношения ни к современному богослужебному языку, ни к современности вообще - среди православных христиан нет говорения на языках. Но те требования, которые предъявляет ап. Павел к использованию этого дара, вполне актуальны и в современном церковном богослужении. К слову, эти же слова цитировал и свт. Феофан Затворник в размышлениях о богослужебном языке.
если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узна́ют, что́ вы говорите? Вы будете говорить на ветер. Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения. Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец.Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви. А потому, говорящий на незнакомом языке, молись о даре истолкования.Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода. Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом. Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина ка́к скажет: «аминь» при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что́ ты говоришь. Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается. Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками; но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке.
Наверное, нет людей, которые ходят часто в храм и при этом не знают молитву "Отче наш". И даже многие из тех, кто в храм не ходит, но молится дома, все равно знают эту молитву. Поэтому крайне полезно было бы обратить внимание на очень важный момент, содержащийся в первых двух словах молитвы Господней.
Первое, я называю Бога Отцом, а значит хочу называться Его сыном. Каким же я буду сыном по отношению к небесному Отцу? Можно это представить, проведя аналогию с родным отцом. Нерадивым, который не звонит, чтобы поинтересоваться, например, здоровьем? Который не приезжает, чтобы помочь по-хозяйству? Который не приезжает на семейные праздники и забывает поздравить с днем рождения? Который звонит лишь с просьбой помочь деньгами, когда у самого наступают трудности ? Именно таким я буду, если не буду регулярно молиться дома, не буду посещать храм в Господни праздники, не буду помогать Церкви Божией, а буду лишь приходить в храм и ставить свечи, когда у меня случатся неприятности.
Второе, я называю Бога нашим Отцом. Не моим, а нашим, и это означает, что у меня есть братья и сестры. И если я хочу продолжать называть Бога нашим Отцом, я и сам должен быть не только любящим сыном, но и любящим братом. И это не получится сделать, если я буду сторониться своих братьев и сестер, избегая общей молитвы в храме под предлогом "Бога в душе". Или если я буду сторониться нужд и радостей своих братьев и сестер, приходя в храм только по своим нуждам.
Именно с этих двух утверждений начинается молитва "Отче наш": с желания быть сыном и братом.
Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер. Да не хулится ваше доброе. Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей. Итак, будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию. Ради пищи не разрушай де́ла Божия.
Рим. 14:15-20
Одна из актуальных "бытовых" проблем христиан - упражнения в посте. Первое преткновение, с которым сталкиваются как только пришедшие в Церковь христиане, но и "бывалые" прихожане - восприятие поста как заповеди. И это заблуждение.
Краткая инструкция для качественной подготовки ко крещению как своего ребенка, так и для взрослых. Применяется в нашем поздеевском храме.
- Читаем евангелие от Марка (или весь Новый Завет), задавая при этом себе вопрос: "Как прочитанное реализовать в своей жизни?
- Отмечаем непонятные места, а также те цитаты, которые хотелось бы осуществить.
- Беседа со священником - разбираем непонятное, получаем рекомендации. Разбираем смысл крещения.
- Исповедуемся и причащаемся
- Участвуем в крещении.
В нашем храме такую подготовку проходят крестные вместе с родителями ребенка.
Подробности смотрим в ролике:
Написали в комментариях к моим роликам "Толковый молитвослов":
перед входом в Церковь для молитвы полагается 3 поклона. А на дому для молитвы почему бы и их не положить перед предначинательными?
Этот комментарий напомнил мне одно наблюдение. Документ "Об участии верных в Евхаристии" объясняет особенности подготовки ко причащению и ее вариативность. Однако, в беседах на исповеди часто сталкиваешься с догматизацией правила из молитвословов в сознании верующих. То есть, несмотря на разъяснительные беседы, а также существующий официальный документ, большинство граждан предпочитают держаться схемы, прочитанной в молитвослове - минимум трехдневный пост, три канона и правило ко причащению. Происходит это по вполне объектиной причине - православный молитвослов воспринимается как инструкция к применению, а его "безликость" (в смысле отстуствие авторства) возводит обычный сборник молитв в ранг авторитетного источника. Подпись "издано с благословения..." подкрепляет внутреннюю логику: "Раз эта книжка издается по благословению, значит текст там не абы какой, а значит обязателен к применению". В этом смысле было бы полезно разнообразить существующий курсив молитвослова в правиле ко причащению - добавить предложение "Данное правило является распространенным, но не единственным в Русской Православной Церкви. Настоятельно рекомендуем ознакомиться с документом "Об участии верных в Евхаристии", который в полной мере излагает особенности подготовки ко причащению. При возникновении вопросов рекомендуем обратиться к вашему духовнику или настоятелю".
А теперь немного о том, как соотносятся приведенные мною пример и цитата.
